Литургия: хорошие идеи
Дата: 05-04-2012 14:00

1) Библейский характер. Имеется в виду, что почти все тексты литургии, часто слово в слово, прямо взяты из Библии. Таким образом, мы слышим не слово человеческое, а слово Божье, вдохновленное Святым Духом (если, конечно, оно читается на понятном языке!) К сожалению, в наших церквах мы порой делаем забываем о практике Неемии: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8:8). Сегодня, как заметил один брат, мы толкуем, а затем присоединяем чтение. Но надо помнить, что основой собрания является Слово. Только понятное Слово!
2) Литургия прививает благоговейное отношение к собранию и Богу. Каждое поколение стоит перед проблемой сохранения порядка и чинности в собрании. Апостол Павел обращался к этим вопросам еще в связи беспорядками в Коринфе (1 Кор. 11-14). Он заканчивает свое увещевание словами: «Только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40)… Церковь собирается, чтобы предстать перед троном Небесного Царя!.. И едва ли кто согласиться, что беспорядок, непочтительность, фривольность уместны среди верующих, которые серьезно воспринимают Бог и все, что с ним связано. Увы, мусульмане, индуисты, буддисты часто проявляют больше уважения к своим лжебогам, чем христиане в отношении святой Троицы.
3) Ценность повторения. Повторение позволяет закреплять Слово в сердцах верующих. Особенно это касается таких важных текстов, как молитва Господня или кредо веры. Они неподвластны времени, и приходят на помощь в дни печали и радости… В этом плане можно говорить о неизменности многих элементов литургии: в большом соборе и маленькой деревенской церкви совершаются одни и те же церемонии, читаются одни и те же слова.
4) Литургия как выражение веры. Литургия показывает, к какой конфессии вы принадлежите (лютеране, православные, англикане). Такая общность укрепляет связи между верующими одной конфессии/деноминации. Куда бы они не поехали, их ожидает одно собрание, один стиль. (В нашем мире границы размыты; очень много внеденоминационных церквей).
5) Литургия защищает общину от пастора и пастора от общины. Литургия компенсирует недостатки и слабости пастора. Не у всех есть дар хорошего учителя, не все могут хорошо проповедовать. Литургия смягчает эти недостатки.
Литургия также защищает пастора от членов, которые выдвигает свои требования, пытаются ввести неразумные изменения. Церковный календарь не позволяет пастору проповедовать только на свои любимые темы; избавляет церковь от его личных предпочтений, и в течение года церковь знакомится с основными моментами учения Писаний.
И все-таки для сохранения баланса (и для более зрелого обсуждения темы) представлю несколько проблем литургичности:
1) Ветхозаветность, ритуализм, сложность. Ритуал может занять место общения с Богом в Д(д)ухе.
2) Ограниченность учения литургическим календарем. Он рассчитан только на год, потом все повторяется. Но едва ли нужно каждый год повторять одно и то же.
3) Ограничение свободы Духа. (Вопрос обращения к Богу в свободных молитвах, например).
4) А как насчет «священства всех верующих»? В литургических церквах граница довольно четкая.
5) Почему старому отдается предпочтение? В сущности, все старое было когда-то новым; почему то новое, новое пятого-шестого веков лучше нового нашего века, лучше отвечает на нужды людей нашего времени?
6) Трансцендентность Бога против имманентности (для продвинутых читателей).
Будем испытывать многое, а держаться – лучшего, поклоняясь Богу в духе и истине.